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可以国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

九月 30th, 2018  |  足球新闻

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

亚窝起来苏格拉底之根本对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推测,第一卷是柏拉图早年描绘的等同篇旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的讨论多少显得有些含糊,很可能来自苏格拉底暨色拉叙马霍斯的一模一样破“真实对话”,后九窝可视作是针对中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公之尽量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于应除去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.哪使护卫者不怕死:要求诗人们赞地狱之活着,不要信口雌黄,把地狱说得死去活来可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的幽灵,阿基里斯表示宁愿在在下方做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让丁跟神看到阴间的害怕场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之老,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之大,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些少儿和成年人应该要是自由,应该害怕做奴隶,而未应害怕死。”因此尽管苏格拉底肯定荷马底诗是众人喜欢听的好诗,但更为被欢迎之好诗,就更为好影响城邦中的人头,苏格拉底就算越是不放心人们去听。

2.呢使护卫者坚强勇敢,应当撤销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.许除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

标准:一个吓人口非以为不行于他的朋友——另一个好人,是平宗可怕的业务。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只出好人才能够是真的的爱侣,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

想来:那么他无该为爱人之万分而哀悼。换言之护卫者是无限自足的,最少依赖让他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

横流:自足是好人,上帝,乃至宇宙的表明,也是亚里士多道所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

由此可知:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都未是件可怕的从事。

故:不论什么不幸降临他的身上,他都不见面忧伤憔悴。那么我们当去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们不欲这些。

为之也规范阿基里斯就非应为好友派特罗克洛斯的慌要心烦意乱等,这些片段应由荷马史诗中删除。

规章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一差听到好友派特罗克洛斯战死时最好悲伤的场面。(c)《伊利亚特》第22卷[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体被侮辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的状况。(d)《伊利亚特》第18窝[54],阿基里斯的妈海神忒提斯哀悼爱子的场面。(e)《伊利亚特》第22窝[168],宙斯担忧自己所喜爱之赫克托为追杀时的景象。(f)《伊利亚特》第16窝[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之状况。

同样团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十依勾屈,抓起地上的污迹,洒抹在
和谐的头脸,脏浊了英俊的形容,
灰黑的尘末纷落在干干净净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的躯干,卧盖着雷同切开泥尘,
抓绞和污损着自己之头发。

4.护卫者们也无应该喜欢大笑,纵情狂笑,会爱使自己的感情转移得可怜感动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚假对于神明毫无用处,但对此凡人则是平种药物,还是实惠之。那么我们承诺管药品留给医生,一般人个个不许碰她。[389b-389d]

仿佛比较论证:统治者为了国家的补益,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其它的人头个个不许。

6.年轻人需要自己克制的贤惠[389d-390d]

对一般人,最重点的我克制是言听计从统治者(统帅);对于王,最要之自家克制是决定身体上的喜悦欲望。

因为《伊利亚特》为例,举了有自重的与反面的事例(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4卷[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

随之便克服肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

正当的事例:《奥德赛》第20卷[17]

7.护卫者不应允贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应尊重,重申神明不可能是邪恶事情的原因。[391a-392a]

有关诗歌中之人头之问题,苏格拉底认为我们应事先找到正义之天性,正义对正义者的便宜,弄明白这些下,我们才能够讨论哪边故事应讲,应该怎么说话。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

坐自己要是我们无知底正义的定义并即将讨论的,所以诗人和文学家们以关于人口的题材达成说法产生左,他们说生那么些例证,不正义的人是乐呵呵的,而正义之丁是抑郁的;隐藏起来的未公正是有利可图的,而公正则是人家之功利以及融洽的损失。而己先行假设我们承诺明令禁止诗人们说这样的话并命令他们吟唱讲述与之相反的故事。你同意吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那,如果您同意自的言辞,我会说若已经确认我们探讨(正义)的着眼点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底底对话

格老孔对善的归类:(1)善在其本人之中,如:快乐。(2)善既在那个自己之中,又于那后果中,如:身体健康。(3)善在其结果中,比如各种赚钱术,这些事还是有利可图的,但彼自己是累的。

格老孔提出问题:那么正义是啊一样种植好?

苏格拉底认为正义属于最好之同一种,即第二栽,人们爱好她既为该自我又坐其后果。但一般人并无这样想,格老孔说:一般人以为正义是第三栽,本身是件难事,但欣赏其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义及非正义的实证不括,认为他针对性苏格拉底降得无比抢了。格老孔从来不曾听到有人有力地为正义辩护,令该乐意地服正义比不公平好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯和苏格拉底理论,并要苏格拉底会强地也公平辩护。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人当的公平之本色与来自;(2)论证实施正义行为之总人口并非心甘情愿,而实际是可望而不可及要也的;(3)论证不公道的人口于正义之人日子过得好。

(1)格老孔论正义之本质和自[358e-358b],人群面临那些无可知专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有能力作恶的口是休情愿同旁人签订契约的。(个体的爱与群体之轻)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之丁跟不公正的食指戴上魔戒,获得没有监督的力后,两只人会见同样行事,利用祥和之超能力满足自己的欲望并无会见信守人群吃幸存的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在切切实实世界面临是绝非能要人头埋伏的魔戒的,但若是这种实际上不有的东西,反而会将人性中暗藏的逻辑呈现出。这虽象是使理想之莫错的移动,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的影像推向到最,刻画出片只卓越的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他无限公平之好名声。相反正义者,未做坏事也发异之称(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持正义,却无人知晓。难道不是无正义者比正义者更甜美吧?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗词,引证“不要羡慕虚名,而只要讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外思念成“就是”,而非“像是”最英勇之英。
从今他深犁的水渠,此君丰收心智的硕果,
见微知著的考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对匪正义者安排的活且使重新好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风骨与形式(即什么说故事,diction)[392c-]

说话故事,无非是关于过去,现在跟未来产生的作业。[392d]

鲜种植样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而发之(在剧中)。

流淌:对柏拉图和亚里士多德而言所有的方法精神上即是仿。这里柏拉图有常也为此模仿表示狭义的戏语言中之依样画葫芦,以和叙述相对比。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

永不学,结果就是是纯粹的描述;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之吟唱;史诗(epic
poetry)则就有学也有描述。[394c]

苏格拉底的题材:是叫诗人通过模拟进行描述也?还是有些地经过模拟吧?哪些允许模仿为?还是压根就是无为他俩学?简单说即使是:“要无若将悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底尤为咨询:城邦的护卫者是否应是一个模仿者?

苏格拉底之论据:

1.一个口惟有套一样东西模仿得最好。

“模仿只不过是事物本身的副本而就”,苏格拉底把人性比喻为货币,每个钱币只能为一个模型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所担负任务有关的人物,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的连天模仿会成为习惯,而习惯会成第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应当去学女人、奴隶,也非应有模仿坏人、鄙夫。他们应有清楚坏之男女,但不用要失去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也无应允套铁工,工人,桨手等。

护卫者也不答应套马嘶、牛叫、大河号等。

横流:罗马天子尼禄沉迷戏剧并亲上献艺。

区区种植说故事的体(风格)。[396b-398b]

优等:既是叙,又是模拟,但叙远多于拟,仅在撞好人的讲话行动时才法。因此这种样式变化不多,节奏也几千篇一律。

乙:什么事物还如法炮制,需要各种声调和各种节奏,这种样式包含各种各样的扭转。

问题:我们的城邦应接受哪种样式?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体。

苏格拉底益阐释:我们城邦里的人只有做一个事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个能模拟一切的食指当我们的城邦里是无深受欢迎的。我们特需要严肃正派的诗人模仿好人的语言,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯和苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见解进行增补论证(诗歌是古希腊对青年及城邦公民进行教诲之最主要招数,诗歌为代表了风,代表多数总人口之眼光):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作及时光》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

乃一旦倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富翁也非容易接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终要克服强暴。然而,愚人只有当遭遇痛苦时才会悟这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用欺骗的审理裁决案件的口,无论以何处强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到市和人口多的地方哭泣,给人们带来不幸,甚至于那些管其赶来对它们说谎言的地方的众人带来不幸。

反倒,人们只要对其余外来人和本城邦人都给以公正审判,丝毫休背离正义,他们之城就热火朝天,人民就有钱,他们的城邦就会见显现出单爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也未唆使对他们发动残酷之乱。饥荒从不侵袭审判公正的食指,厄运也是这般。他们欢乐地举行协调想干的劳动,土地为他们出丰足的食。
山及橡树的杪长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女生产很多面容酷似父母的早产儿。他们源源不断地有着不少好东西,他们不欲驾船出海,因为丰产的土地也她们推出果实。

跟之比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争中雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与正义”崩塌后底场面(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩看自己之性命与财富都好似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁愿意遵照其的平整,因为一个总人口会免可知活着到享受荣誉的称呼的时段是格外成问题的。但是一般人且认账,既好看而行的物便是那些本底享乐,以及有设人头能够赢得这种享乐之物(及时行乐)。

本着诸神的敬而远之和人造的律还不能够自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和未敬神是一律的,因为他们看来所有的丁不要差距地大去;就后一点而言,没有丁能预料他能生存到因违法乱纪要让推进上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位国王,一个豪勇、敬畏神明的先生,
王统众多健壮的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦大麦,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海吃生产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的精干。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子的诗篇。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的儿及生。据传奥菲俄斯凡缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以治愈病症,激发人们的宗教热情。

远古底诗人是群体中极度有知识的口,奥菲俄斯曾执教举办宗教仪式的次,劝阻杀戮;默塞俄斯就传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和办法思想研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的方法:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人容易感染不公正,《工作与时》[287-289]

恶很易吧全人类所感染,并且是大方地染,通向它的征程既平坦又非远。然而,永生神灵在善德和咱们中放置了津,通向它的征程既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是假如达该最高处,那后的里程虽爱走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的典礼而倘若死者在九泉之下得到赦免。

假定有人做生不是,犯了规矩,他可是透过请
甚至只要神祗姑息忍让,用祭品及
衷心的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗词中的公道及“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是指向那些比较明白,善于推理的后生的影响。

品达的问题:“是为此堂堂正义,还是赖阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或生神但神不体贴人间的从,那么做了非公正的从业为精明发现也不在乎。

(2)假定有精明,神以真正关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们懂得的关于神的普都自诗歌,对于诗人的语,我们可信任,也得不信任。

(4)如果我们信任诗人的话语,那咱们可放手去做不公平的从,然后拿一样组成部分所得来祝福诸神。这样我们可得到重新多之利益,而仍安然无恙。

(5)还闹同一栽可能性,就是免信任诗人的话语。

每当这种情况下,如何劝说一个智慧、有钱、有体力,有户的人口(城邦中之贵族,真正的强者,有能力作恶者)来珍惜正义为?

阿得曼托斯于苏格拉底提出的问题:(1)正义和未正义二者本身各是啊?(定义问题,概念问题)(2)它们对于那个主人各起啊作用,使得前者为“好的”,后者也“不好的”,而非管神与人口是不是察觉。

阿得曼托斯的议论着曾经涉嫌对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(诗人的诗文)会对人口起正式作用。

[367a]从来不人都指出了,不正义是快人快语本身最老的丑恶,正义是极酷之贤惠。要是相同达来大家便这样说,从咱年轻时候打,就这么来说服我们,我们尽管用不着彼此提防对方的未公道,每个人就还是协调无比好之护卫者了。因为每个人还恐惧提到坏事,怕在投机身上起太要命的强暴。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗歌应说啊(内容)和怎么谈(风格)的问题后,接下去讨论诗歌的曲调和板的题目。[398c-400c]

1.先是应摒弃悲伤的挽歌式的格调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.许捐弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.尚余下多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底看应是个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时做事的人数,正在劝说、祈求别人,如果是明智的言辞就是因故祈祷,如果是人口,则因此劝说或教导。它们同刚一柔软,能正好当地拟人们成功与黄,节制与见义勇为的音响。

阿得曼托斯说就多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那即使无欲能够演奏起任何音调的乐器。城里就不过剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调从此连续讨论节奏,这些我们可错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是追随好之节拍及好的板的。”好之点子与音调跟随好的文词,而好之文词则跟好的心灵的精神状态一致。因此好之言词、音调和拍子都来好之精神状态。即那些智力好,品格好的人数之着实良好的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物身体,植物树木等自然物也都有美妙与邪恶。(这里上下的正规是啊?是否比照以我们的城邦为标准。)[401a]

于是苏格拉底若是堵住艺术家等写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的雅精神。哪个艺术家不服从就管他们由城邦里赶走出去。(柏拉图似乎没分级制的定义,即当护卫者们成为年晚,拥有不错判断力后可自读书了解之角度接触这些大的事物。实际上柏拉图并无排外了解她。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(功用):“一个为过当教育之小孩子,对于人工作品要自然物的弱项也不过乖巧,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使好之心灵成长得既是美且易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认事物本身及其映像就两头是属于同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的花样,也会认识包含它们在内的全成形式,不论它出现在哪里,我们且能分辨出其自己及其映象。(这里的论据用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]此起彼伏与阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引为城邦的公正

大字小字比喻,小字看无清,大字却可看清来。个人的公允及其所带动的裨益是讨论,就改变而讨论城邦的公道及其所带来的补。(private
good VS common good)然后再次由大见小,讨论在城邦中在之个人的公正。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个总人口的心灵和形状都应当与之对应的和谐的美。(2)放纵(过分之喜欢)与总理等美德不克存活。(3)最深之愉悦是色欲。(4)正确的易是对准美的有秩序的东西的平等种植起总统的调和的爱。(5)爱者与被爱者之间不得起其他越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此处的爱者与被爱者是古希腊的阳同性恋,爱者为父,而于爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但无能够重产生另进一步的行动。这虽是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来吃引申到异性间爱情,指追求精神中默契而未肉体结合。

古希腊之爱者与被爱者和今之同性恋情有显的分,今天的同性恋现象是因生理为根基之,并发生流行时尚的特征,而古希腊的爱者与被爱者则是平种社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并生教育年幼者成长之职责。年幼者长大成人后,会去追求比他重新年幼的口开让爱者。

从夫角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之同等局部,梭伦还规定“男性同性恋情”是国民的特权,奴隶是不准的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300誉为(150针对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装部队受到尽劲的一部分,正是以立300叫做圣军为主力的底比斯部队第一次等当大陆上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯北,300圣军全部献身。(2000差不多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254独具尸骨)

苏格拉底于反对放纵之好之角度不主持爱者与被爱者之间时有发生过度疯狂和热情的举止。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底收了对文教的座谈,并总道:文教的目的是为了达到对美的易(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树立:

咱们各级一个丁不克惟因自己在。

(五)苏格拉底开班针对体育锻炼的讨论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应受平等种简单而活的体育,是一律种植为备战而进行的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人及其它雅典公民经常到都里的体育馆里开展体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们见面餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也非吃甜品。[404c]

类比较论证:“复杂的音乐产生放纵;复杂的食品生疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和医师的身价上升。

城邦公民之分工:

每个人于当的下关系可他性情的干活,放弃任何的作业,专做一行,这样尽管会见每种东西都产得而基本上又好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

比了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之医师)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的医学。苏格拉底批评了只有为延长人的身为目的的医道(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个口还产生异许诺尽之任务时,人们是从来不功夫生病的。如果为了病痛而将温馨的行事按到一边,这种生命是无值得了的。因此他会告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了央。[406d-e]

每个人犹来投机答应尽之天职,对于木工来说是举行生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应有追求的。如果一个总人口未讲道德,他活在是枯燥的。如果他遵循赫罗迪科斯底医道整天到后当心自己之人,会妨碍自己之求偶。

除却体育锻炼外再超负荷当心自己的人,至少会使攻、思考等易得艰难,这是学,沉思等道德实践和磨砺的拦路虎。[407a-c]

科学的医道(阿斯克勒比斯的医学)是未给有重全身疾病的总人口痛第继续活下来,让他再发体质同样不好之儿孙(优生学,这种意见在今是遭遇争议之,比如是否应采用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此先天病弱而又凭管的人头,他们在在让人吃自我都无益处,即便这些人口好厚实,也非应为该治疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描写。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的小子,他受贿去看一个用充分的富家,因此让闪电打死。苏格拉底底争鸣(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之崽,他虽无会见贪财;如果他贪财,他即便不见面是神之子。因此不能够相信诗人们的传道。[408b-c]

格老孔的问题:我们的城邦是否需要好的医师?好之医师是否是看过太可怜多数患儿的大夫?(因此为包括那些许予以治疗与免应允给治疗的病人)同样,法官是否应跟各色各样人品的口还打了交道?[408c-d]

苏格拉底之回答:

1.问题之重点是,什么是“好之”。

2.医师不是以身体治疗身体,而是以心灵来治疗身体的。如果心灵败坏了,他们便不容许那个好地看了。(好的先生不坐更看,而是坐知识治病)[408e]

3.法官凡是坐心治心,他们青春时绝对不可与甚之心灵厮混。但如此一律,好人在青春时就是展示较纯洁,容易上当,因为他的心地没有坏人心里的那种原型(譬如从来不曾见了蝴蝶的人数首先涂鸦见到胡蝶)。[409a-b]

4.吓的法官自然非是青年人,而是年纪很的总人口。他们是由此多年底习才懂不公正是怎么回事的。他们连无是管非公道作为自己心灵里之事物来认识,他们单独经过文化,而不我的体验来认识非正义的。[409b-c]

5.“好之”指具有好心灵(暗含拥有知识)的人口。邪恶不克理解德性和凶狠本身,但原的道通过教育可以解邪恶和道本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天生健全的公民的人以及心灵得到出爱心;而对那些身体无完善的,城邦就任其好去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的总人口,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要目的是为心灵[410b-412a]

1.瞩目让体育的总人口见面趋于野蛮与残酷,而专注让文教的人头会趋于软弱和柔顺。天性中激情之一些会发野蛮,但适合的教练会成勇于。人性爱智(love
of
knowledge)的有些过度发展会化软弱,但培训当就能够成为温文而一成不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情与爱智两种人格,要如双边在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的战士”。天性刚愈的口任了靡靡之音会心情不平静,容易发脾气,也易于平静,变成喜怒无常的人数。

4.一个人数只有受体育训练而休收受文教,固然会转换得更其大胆,但爱智之火可能会见逐年消亡,从而变得野无知,不可知因此论证说服别人。

5.文教服务让心灵的爱智部分,体育服务为心灵之豪情有,而不独家服务让心灵与人。当二者配合恰当,达到和谐时,我们就算称他为无限完美和谐之音乐家(musician,即让过教育之文静之口)。[412a]

最低限度的城邦(成长着的城邦,健康的城邦):

心平气和和平之园子生活。

(七)公民被如何人适合作统治者?[412a-417b]

1.君必须是老,被统治者是春秋稍的。[412c]

2.必从护卫者中精选那些极端国家(群,public)利益效劳,而非乐意做其他不相干业务的口来做上。[412d-e]

3.要找坚持原则(不深受欺骗诱惑)孜孜不倦为他们所当的国家利益服务的那些护卫者。[413c]

4.什么样选有这些符合要求的护卫者呢?

打她们小时候从考察他们,在工作中考察他们。把她们带来顶不同的环境(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的傅矛盾?)

咱拿由各种考验着通过的人头作为国家之王者和护卫者。那些未过关的尽管给予排斥。[413c-414a]

(问题:但由哪个来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的顺序?又由何人,如何来起及时周制度为?)

5.如何说服皇帝自己和护卫者,说服城邦里的其他人,应当这样教育与造就上自己为?苏格拉底底方案是“高贵的鬼话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所特别(大地母亲),彼此是手足,但多少人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民同技工)。统治者(金银)自然发出执政领导之职责,而被统治者(铜铁)则闹从的白白,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的习性可遗传,即:金父可能那个银子,农民工人的后裔中呢恐怕发现天然中起金银者。因此国家应重他们,把她们提醒到上的身价。

论金银铜铁的辩护,在政生活蒙,不同资质的食指应该不同之职,统治者(禀赋最高者)有领导执政大众(禀赋较低者)的无偿与天职。

6.护卫者应有之活方式:(a)除了必需品,不得起另外私产。(b)食量等日用品由其他公民供应,作为护卫者职务之酬劳,每年定量供给,既无多余,也未缺。

护卫者绝对不行有土地、房屋还是金银。否则他们便会去为农业,去举行买卖,就不再能够举行护卫者了。他们见面起百姓之友堕落为萌的仇人和暴君,结果就是王和国民会互相争斗,国家就灭亡,大家和属尽。

@季燕江

问题:

正义和不公正是何时为如何人牵成长中的城邦的?

[372c-]是因为成长的城邦到繁荣的城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还用各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成人,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和免公平是什么样冒出的。

苏格拉底说:

则我们需要再次可怜的耕耘以及牧场,就必然要从邻居那里抢夺土地,如果我们的近邻不满足,也必会及我们这边来抢夺土地。这样,战争就出现了,城邦需要工作军人(护卫者)来致力战争。

柏拉图对乱和护卫者的陈述是优良图景的议论,事实上战争及护卫者是一直有的,比如狩猎可视作原始的战火,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]讨论护卫者应享的素质及其教育

古希腊军事力量的中心是重装步兵,由人民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时欲纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常常常训练,才会以战时变成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较旁人还多的悠闲,需要极度多之学问以及最多的训。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

据悉波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比较丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时,标枪的主旋律都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时期正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起之一时,而公元4世纪曾届罗马帝国深。标枪越沉重,投掷出去威力更充分,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优秀的身体素质和经常的训练,即单独来职业化的公民军才能够独当一面,从者角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其间最为典型
的饶是斯巴达。因此当古希腊,广泛地在亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就毫无奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都承诺享有的共同特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对自己人和善,对冤家凶狠。

题材:如何使温和与坚强这简单种植相反的脾气有吃护卫者的身上。

嗨得好之警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认得的是平起平坐,认识的是友。[376b]

易念书是警犬的秉性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,只有这么护卫者才会分敌我,知道城邦的补益。

苏格拉底小结护卫者应怀有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的个性里拿爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]连续论证护卫者应接受的傅同训练,这将力促讨论问题——正义与非公道在城邦中是怎产生的?(讨论即这转向)

这种耳提面命即之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是少儿之园丁,也是萌的讲师。由于生物在幼小阶段是不过容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗篇会潜移默化孩子的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的方式,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化和哲学。真正的音乐家(文雅的丁)是一模一样位有深和周到文化修养之总人口。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的启蒙

以公元前5到4世纪之雅典,男孩一般在7载经常读书,路上由同样员奴隶或“监护人”陪同。学校里有事情的师资授课写和阅读,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩等承受之另两起教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而继续深造,进入较高等的学府,学习辩论术和哲学。智者的活动为教学修辞和发言为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园的后代)后也收费。

于:孔子六艺,中国古儒家要求贵族子弟控制的六种为主技能,礼、乐、射、御、书、数。孔子还就说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个人口没有能用言词描绘出诸神与见义勇为的确实本性来,就当一个画师没有写出他所假设写生的靶子来平等。”

就算艺术是对准实在(本质)的效仿,艺术创作涉及认识论问题。

题材:艺术之目的是啊?

苏格拉底看作品按(艺术分级)是城邦缔造者的职责。[378e-379a]

“先抱为主,早年奉的看法总是根深蒂固不易于改的。…,为了培养美德,儿童头听到的应有是绝美高雅的故事。”

苏格拉底论神的庐山真面目,即神之所以为神

(1)神是善的故,而非是任何事物之缘故[379b-380c]

苏格拉底论善不是全方位事物之原委,而只有是好的物之缘由,不是甚之东西的因由。[379b]

神是善者,神就是好的物的由。坏事物之由来,必须顶别处去摸。[379c]

顾:这种理念并无肯定导致善恶二元论,如我们只是说恶的因是易之亏。

盖哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗歌:如果神不容许是死事物的原由,那么说宙斯可赐坏运给丁虽是张冠李戴的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己的模样,神乎无容许欺骗[380d-383c]

见微知著跟整个属于神之东西,都地处不能够更好的状态下。如果神能改变,就不得不换死。但不见面来精明要人口甘愿使好败坏,这是免容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神就发同一种状态,即无限好的状态,并且不会见转移。(神之概念)

既然神不可知更改自己之象,难道他们能够被我们空想,欺骗咱吧?

的确谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在温馨心灵上装有假象)是任何人与睿智最厌恶之。神不容许说确谎言,神乎未可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神啊非可能对咱说语言及的鬼话(falsehood in
words)。(a)因为咱们无了解古代事情的面目,所以我们只要运假的传说来上教育之目的。神不容许未明白古代事务的精神,他没有必要把假的打得象真的
一样。(b)神也不需一个在她们当中说鬼话的诗人。(c)神不会见坐恐怖敌人要说假话。(d)神不会见产生疯狂和胡闹的情人。

敲定:神没有撒谎的念。

@季燕江

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