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opebet体育app《道德经》自译9-10章。[道德经笔记十]养气修心。

十月 9th, 2018  |  manbetx官方网站

原文第9章:

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之力所能及身临其境;富贵而骄傲,自遗其咎。功成身退,天之志为。

译文:向杯子里倒水直至溢出来,不如在早安的早晚已;通过锤炼使铁锋锐,但是呢不克一直锤炼下去。金玉满堂,没有人会直接占有;因为富贵而自作主张,这是祥和留祸根。在东西发展及一定阶段的时候降落去,这是小圈子运转的道理。

注:

1、持,形声。从手,寺声。本义:拿着。

《陆游诗》游山双无借,取水一军持。《注》不借,草履名。

再就是如切,音除。《古陇西行》淸白各异尊,酒上玉华疏。酌酒持与他,客言主人持。

2、盈,形声。字从皿,从夃(yíng),夃亦声。“夃”义为“连续长”。“夃”与“皿”联合起来表示“往器皿中接二连三长”。本义:盛满容器。说明:《说文》“盈,满器也”的“满”是动词,意呢“连续盛水直到溢出为止”。

盈,满器也。从皿、夃。——《说文》

充满莫不有也。——《墨子经》

盈,满也。——《广雅》

不盈。——《易·坎》。虞注:溢也。

3、保,甲骨文和早期金文的“保”字,像一个口拿婴儿放在背及连伸出一但手在末端加以保障之样板,后来即时不过手形与人形分裂,变成右下之某些,为了平衡,又在“子”字的左下增加某些,原有象形意味就熄灭了。总之,“保”字的本义相当给“抱”,引申为护理、抚养、养育之义,进一步引申为保安、保佑、守卫等义。

南师说:思想的纷烦,情感的嚣动,常使自己魂灵营营困扰,常以放射消散之中,散乱不堪。生活之奔走,常要精魄涣散,不可收拾。如此这般,动用不休,不可知持盈保泰,终至死亡而后已。

原文第10章:

载营魄抱一,能不管离乎?专气致柔,能要婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱人民治国,能任为乎?天门开阖,能也雌乎?明白四高达,能凭知乎?生之畜的,生而不有,为而不恃,长而不宰,是叫玄德。

译文:身体及精神融为一体,能够不偏离为?专注使气柔和,能够如婴儿也?清除审视内心,能够没有同丝杂念吗?治理国家爱人民,能够任为而治吗?感知外界,能够坦然和吗?通晓天下大事,能够不发出私心吗?万物繁衍,使新的物出现也休占,做成了也不克制功劳,有高位却不为难别人,这便是确实的符合自然。

1、载营魄抱一:载,用作助语句,相当给那个;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一通通为魂魄合而为同一,二者合一即联名吃道。又讲也身体和精神并。

2、专气:专,结聚之完全。专气即集气。

3、涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

4、天门开阖:天门,有多诠释。一说靠耳目口鼻等人之感官;一游说指兴衰治乱之根源;一游说凡是凭当之理;一说凡是赖人的心目神出入即思想与感官的匹配相当。此处依”感官说”。开阖,即动静、变化与活动。

5、雌,形声。从隹,从此,此亦声。“此”本义为“就餐”。“此”与“隹”联合起来表示“吃现饭的飞禽”、“因孵卵而留给于窝里等待雄鸟送食之鸟儿”。本义:孵卵期的母鸟。

6、宰,会意。字从宀(mián),从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”,引申为“让丁难给”,再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义:家丁头目。说明:古代大户人家都饲养有佣人。家丁由头领管理。家丁头目管理的伎俩是用荆长长的鞭子打人。“荆长条鞭子打人”就是“辛”。

译后感言:顿时简单段说了一个题材,就是使把握工作的度过,为而非执,功成身退。为什么?持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。

不过发生一个题材,载营魄抱一,能凭离乎?专气致柔,能使婴儿乎?涤除玄鉴,能管疵乎?爱人民治国,能不管为乎?天门开阖,能啊雌乎?明白四达到,能无知乎?这同一段子位于此处还要是干吗?为而无负,长而不宰,和第九段的功成身退有直接的呼应关系,缘何当这边插入这同一截话?

本人个人认为,这里发出一个内及他、表和里之附和。要怎样才能做到吗要非攥、长而不宰,达到这种玄德的状态,就是要营魄抱一、专气致柔、涤除玄鉴、爱人民治国、天门开阖、明白四达成,这六单方面的修养提升至无距离、无念、无疵、无为、无什么、无知的绝境界,那么就直达玄德状态了。这时,自然就可就呢使不持、长而不宰。

立刻无异节,体现了爹爹的一个描述手法,先唠、先出言结果,再称原因和路径。随即是得道后而发的稿子,所以要体会这种暮然回首,那人也于灯火阑珊处之感觉到。

修身修心,修得跳具体的志,用世界的道之达。不仅可习得营魄归一,还可持盈保泰,众妙之门。

第十章 【原文】

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能使婴儿乎?涤除玄鉴,能任疵乎?爱人民治国,能凭为乎?天门开阖,能啊雌乎?明白四达,能随便知乎?生而畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是名玄德。

【译文】

魂魄载身,精神内收,能够人非离道吗?聚结精气,意到身到,以致柔和温顺,能如婴儿的无欲状态呢?清除杂念而深切考察心灵,能得无一样丝瑕疵吗?爱护子民,治理国家,能够遵行自然无为的法则也?天地之门开阖,阴阳雌雄相对,能够让处下,保持安静也?明白了古今天地,能够放空自己,不用心机吗?生养万物而休随为自己有,推动了万物发展使无由恃其业绩,使万物生长了而未控制它们,这便叫做“玄德”。

南怀瑾解读

本章引申修习内养的跳现世的道,以及同功而异位的用世之志的发表。

灵魂精神。修习内养的越具体的志来三碰。第一,载营魄抱一,能任离乎?是率先步的修养成就的中心思想。第二,专气致柔,能而婴儿乎?是第二步修生成就的要义。第三,涤除玄鉴,能无疵乎?是第三步修心智成就的要领。营魄,类营卫,人的血养分与精力。道家认为生而魄在生中普遍存在,不通过修炼,不得与魄力凝聚成一,死后魄归沉于地。载,如车乘,装载营和魄力,神跟欺负凝结为平。神是想的侧重点,气是活力的泉源。

修身修心。专气至柔,营魄抱一。太极,瑜伽,佛家天台宗的修持心法等等,利用气息修炼精神之,无非要到位心息相依,心气合一的档次。孟子对养气修身的阐发:可欲之为善,有各个己的名信,充实而发伟的也良,大而化之称圣,圣而不可知之的曰圣,圣而不可知之的呢精明。神气,只是道的所以,能要身心神气相互发表作用,却是无名无相的道妙。也不过命名也玄览,即睿智或慧智。也就算是第三步修心智成就的说法,到了道智成就的时候,必须上法天法地而曲成万物而不遗的纯无疵,才会一起吃当的志。心要明镜,照见万象。物來则答应,过去莫留给。

呢政治国。由内养之道,达入内圣境界,外而为天子,转进同功而异位的用世之道。三只要点。一是容易人民治国,能任知乎。慎到叫:不聪不明,不克吧皇帝;不瞽不聋,不可知啊公平。鬼谷子曰:专用聪明,则功不成为。专用晦昩,则事必悖。吕氏春秋:君子屈于不我知要伸于知己。二是天门开合而不论雌。第三,明白四达到,能凭为乎。

傅佩荣解读

营魄魂魄。营魄即魂魄,一凡灵魂合一状态,也足以指道。爱人民治国,指圣哲,圣人抱一吗天下式。

新生儿的语。阿爸常为婴儿为比喻,悟道应淳朴至柔。

玄览天门。玄览,直觉的心智作深入之招呼。天门,自然的法家,天赋的感官,由此和外场联系。

玄德到道。志之用,悟道表现。道及得,双重意义:一凡万物方面,得于道者,道生之后,德蓄之。二在道面,德指道的打算及见,所以有道为体,德为用底说。

及口之道。可怜若休起,为使不持,长而不宰,是名为玄德。

道之用

修身修心是心法。神气合一,专气至柔,涤除玄览。修身养心以得心智。神气即道,交易的动感即价格以及岁月。交易的至柔,即顺倾向而为。交易的涤荡玄览,即交易的反省,对市的行为作深入之照料,符合贸易的道。

交易要爱人民治国。交易标的如民,财务自由如国。交易,不能不知,天门开合,明白四直达,无知无为。

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