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科人哲思录06后现代主义与是。后现代主义精神。

十月 12th, 2018  |  足球新闻

后现代主义是同样种异常独特形式之人文主义。这种人文主义发展之结果是,它好似违背了西方人文主义传统的初衷,即“集焦点为口,以人数之涉作为人对协调,对上帝,对自了解之落脚点。”

后现代主义哲学具有以下要点:反对普遍化、总体化、同一性、等级体系、本质论、基础论和表象论,肯定多样性、差异、非中心、零散、机遇、混沌、不确定性、流动与转变。

因为当继现代主义者那里,“人吃磨灭了”。

暨《解读后现代主义》书评

福柯说:“人像是画画于沙滩及之写真,是可叫删去去的”,意思是说“人只是近年来底结局,并在走向毁灭。”

所谓“现代”,从历史时期上说,是从文艺复兴开始,经启蒙运动及20世纪50年份;从过程及道,就是天堂资本主义从有、发展要走向现代化的长河。“现代性”体现的是理性及启蒙之振奋。

尽管后现代主义似乎违背了人文主义传统的初衷,但是,它仍是属于人文主义传统,是人文主义传统中之一模一样栽十分出格的花样,一种走向片面化和极端化的款式。

后现代之“后”既可凭与现时代底周事物决裂,也可以依赖“高度现代”,即对当代之莫大依赖以及加重。

纵然文化根基及立足点而言,后现代主义又是一模一样种植典型的人文主义,更确切的说,是如出一辙栽为所谓“后现代”西方人文文化为根基与立足点的、反映所谓“后现代”文化特征的人文主义。

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暨文艺复兴时期的人文主义和当代西方人本主义的人文主义相比,后现代主义的人文主义有以下几只地方的特征。

一如既往论了解后现代精神之脍炙人口小开

第一独凡是,后现代主义的人文主义,不仅不再关注文艺复兴时期人文主义意义上的“完整的人头”、“完全的人头”或“完美的人口”,也不再关注当代西方人本主义意义及之“非理性的口”,而是用现代上天人本主义所强调的“非理性”进一步推向极端。

后现代主义精神内涵

后现代主义的本质特征就是于持续与弘扬自古希腊以来的西方哲学传统“现代主义哲学”进行宏观批判。“现代主义哲学”所谓“现代主义哲学”,是依靠由笛卡尔开班的理性主义哲学、启蒙运动,19世纪为康德、黑格尔也表示的德国典哲学,马克思主义哲学,孔德的实证主义,20世纪之马克斯·韦伯的哲学,萨特的存在主义,弗洛伊德的精神分析和哈贝马斯的过往作为辩护等。

1.于是“延异”取代“逻各斯中心主义”

“逻各斯中心主义”认为语言及社会风气之涉嫌有着深厚的功底,是可靠的,即一律种错误的“在场形而上学”。

使德里达看,人类通过语言了解实际,充其量只是大凡深陷概念体系之对立论者而已。我们只能当我们运用的言语范围外“了解”现实。任何体系中的旁称还暗指或靠让该体系中不在场的其他名目的有(德里达称之为“轨迹”)。语言类能表明概念体系里的明白不同,但随即仅是表象:概念只是当系统受到暂时拖延、推开了它们的同伙。意义永远以语言链中永不停歇地由一个词为另外一个词滑行——“延异”(意义的缓)

2.就此横向思维取代纵向思维

习俗形而上学为了建某种体系,力图于不证自明的率先谱出发演绎别样东西。这种思考方式可用“树喻”理论来论述——形而上学把关于实在的学问以阶段体系之法组织起,如同树的枝条最后归功到树根一样,知识之旁深深根植于深厚的根底之中。

后现横向思维方式得以包为“根状茎”理论——从植物学上看来,“根状茎”和培养之主根和须根不同,它是平等栽延长至黑的块茎,通常水平生长,上面长枝条,下面生长根系,还有叶子。

培育-完完全全结构限制了与其他方的关联,而“根状茎”结构则是非等级化、非地域性,它在相同种植随意的、无规则之关联被及外根系发生关联。——后现代的就是如果消二元对立,提倡多元化、动态化

3.之所以异样对抗理性的总体化

当代力排众议把理性看作知识和真理的底子,历史与社会为看成由中心、本质和目的支配的汇合整体。

福柯站在晚现代主义的立足点上,认为当启蒙运动神话的悟性,是一律栽统一之、总体化、极权化的争辩模式,它模糊了社会领域的分化的多样的
性质。在政治上赞成一致性、同质性而制止多元性、多样性及个体性。 因此
,理性是尚原性的、强制性的及压迫性的。后现代主义与这相对立
,应高扬不可通约性、差异性和零散性、特殊性和间断性;应该为此知识形式的多样性及微观分析去跨总体性、总括性和强制性。

4.抗各种壮烈叙事(元叙事)

过多继现代力排众议坚持平等种怀疑的神态,怀疑元叙事给文化实践带来某种合理性和权威性。

5.解构主义

解构主义的核心论点在于相对论——真理本身是相对的,它在判断主体的异立场同带有倾向性的思索框架。

6.文本游戏

解构主义打乱文本的构造,认为文件不过是针对意义进行“随心所欲的”描述——因为“延异”,亦即与同类概念中半隐蔽的相互依赖性,是用不完的。所以语言与文件均称为游戏之靶子,它们只不过是意思的撒播者。

7.隐喻

该意见看具有的文本,不管其观点是何其想真实,都是足以于解构的修辞游戏。

8.重写历史

因为后现代主义思想将持有的目标都作为文本以及修辞进行分析,所以历史也是同一种植叙事。大部分史陈述还兼备文化选择性。

后现代主义相对论并无意味着擅自,所有历史学家都有一样学理论而来支撑他们所做之叙事,我们要更加明白这些理论而的留存,对那拿出怀疑态度和相对观点,并且愈来愈讲究他们,不克掉以轻心。

叙事不可能跟过去全对应,我们所举行,不过是就是过去事变进展同样庙会辩论,我们理应尽量保持辩论的开放性。若对之缺乏警惕,就见面导致某种“官方版”跳出来也咱展示同栽真实的、最终的过去。

9.用精神分裂分析代表精神分析

后现代主义者们看,弗洛伊德的精神分析也是属于现代主义的思索方式,德勒泽与伽塔里提出了“精神分裂分析”来代替“精神分析”。精神分裂分析对“欲望”和“无发现”的说及精神分析截然不同。精神分裂分析是后现代翻身之基本功。

10.攻击是

后现代主义对是的博批判试图求证西方经验主义科学活动涵盖内在政治特色。科学似乎隐含在某种政治声明或政治立场。

参考文献:

1.《解读后现代主义》,克里斯托弗·巴特勒著,朱刚、秦海花译,外语教学和研究出版社,2013年6月;

2.《从现代主义向后现代主义的哲学转向》,冯骏,《中国人民大学学报》1997年第5冀。

遂,西方人文主义传统所关切之“人”及其“人性”被没有了,在福柯那里变成了“身体的暴力”,在德勒兹那里变成了“欲望——机器”,于是,在他们那里,似乎“疯癫”并无是病痛,而是生而自由的人性;“精神分裂者”并无是病人,而是疯狂社会之正常人。

由有后现代主义者对“疯癫”和“精神分裂者”的眷顾以及透亮,可以见见,后现代主义者对“人”及其“人性”做了多反常和无限的敞亮。

福柯通过对“理性时代的疯癫史”的“知识考古学”的观测,试图揭示疯癫是怎么样历史地变成理性的对立面,作为“非理性的责任险”而于拘禁和制止的。

外似乎想使表明,疯癫状态“透露出同样种生而自由的、已经沾解放的秉性是。”

他借帕斯卡的言辞断言:“人类早晚会疯狂到这种地步,即不疯狂疯也单独是外一样种形式之疯癫。”

由此对“规训与惩治的历史”的观测,福柯试图揭示权力机制是什么在如监狱、军队、医院、学校、工厂等制度面临规训和改建个体的。

经过对“性之史”的观赛,福柯试图表明,“长期以来,我们直接忍受在维多利亚时代之活标准,至今还是这么。”,因此,“我们是‘另一样类似维多利亚一代之人’。”

在福柯那里,“性之史”就是关于性的“话语实践”、“权力技术”和“认知意愿”的历史,也尽管是“权力”如何通过“话语”、“知识”等手段,压抑、控制和培育“身体本身之强力”,从而决定重点命运之史。

吉尔兹说,福柯是“一个反而历史的历史学家,一个反人本主义的人文科学家,一个反倒结构主义的结构主义者”。我们尚好补充的游说,他是一个反人文主义的人文主义者。

一旦说,福柯将性消解为“身体的暴力”,而“身体的强力”这等同概念和“疯癫”和“精神分裂症”似乎还有一对去的话,那么,德勒兹与加达里用性消解为“欲望机器”,而“欲望机器”这同样概念与“疯癫”和“精神分裂症”则已经颇近乎了。

仅仅发精神分裂分析,才能够确实达到一个人口之欲念机器及里比多的社会包围,因为“将流动解放出来,在人工措施上阔步前进”的凡:“精神分裂者。这是一个破译了的人口,一个排了怕的人。”

尽管不是颇具的后现代主义都关注“疯癫”和“精神分裂者”,但是,就他们针对“人”及其“人性”的熄灭或“边缘化”而言,其核心立场鲜明是同的。

第二独凡是,与关心“疯癫”与“精神分裂者”等“边缘化”的非理性的人头系,后现代主义的人文主义所关心之“人的经验”,也一再是与“疯癫”或“精神分裂”状态相近似的非理性的更,尤其是专程关注后现代底文学艺术和人文学科的经历。

后现代主义首先发源于文学方式活动。

“后现代主义”一词太早出现于20世纪30年间,当时奥奈斯用它来作一面反映现代主义的镜子。这里所谓的现代主义,指的凡起于19世纪与20世纪之交,并且迄今为止还决定多种方法的方法活动与艺术风格。

“后现代主义”这个词流行于60年代的纽约,当时,一些年青的艺术家、作家及批评家,用这个词来表示针对面临制度化的博物馆暨院拒斥的“枯竭的”高级现代主义的逾越运动。

于七八十年代,由于一些理论家用后现代主义理论来解释与判方式转向,于是“后现代主义”这同一签在盘、视觉和表演艺术及音乐当中以就愈广大了。

但是,回到艺术自身来拘禁,就比如尼采明显表露的那么,这种寻找自我来的着力使现代社会之言情脱离了章程,走向心理:即不是为了作品而是以作品,放弃客观而珍惜心态。六十年代的后现代主义发展成一股强大的潮流,他把现代主义逻辑推到了无限。

实属,“超出意识范围的冒险家”。

所谓“超出意识范围”,可以理解为进入了类似“疯癫”和“精神分裂”的“无发现”范围。

哈贝马斯为有相近的见识,他以为,“尼采是后现代理论的始作俑者”。

“海德格尔及其信徒追随尼采对理性之口诛笔伐,最终走向了前现代的神秘主义,而巴塔耶与稍后之后现代理论家(如福柯)则生产了平栽非理性主义的唯美主义。”

自打某种意义上来说,后现代主义者的灵感大多来自现代方或后现代法之涉,其构思主导基本上代表在现代艺术或后现代方式之观念。

正是出于这种感受,德里达拿著作归结为“字符的流”,将文件归结为纯粹的“分延”和“撒播”,这表示“作家的物化”和给“文字”以身。

乃,“文学行动”成了德里达的解构主义的无限好武器。

假若说,德里达的思维来外的文艺体验和审美经验的语,那么,德勒兹和加达里之论战进而源于现代或后现代艺术之体会还是更了。

打某种意义上可以说,他们的“精神分裂分析”正是本着“精神分裂艺术”的争鸣概括。《反俄狄浦斯》就给誉为由各种小型文本堆积以及拼贴起来的“精神分裂文本”。

有关,德勒兹同加达里的《千块高原》及其所抒发的“游牧思想”和“极限思维”,更是同一种典型的具有“精神分裂”特征的“后现代法”。

实在,在后现代主义者那里,文学艺术与哲学往往是同等扭转事,确切地游说,他们用文学艺术消解了哲学。

福柯自述的那种“边缘化”的私有审美经验及欢乐体验,显然有助于我们更不行层次地掌握他的作文及想。他的行文从某种意义上说啊是一样种文学创作,而他的所谓“知识考古学”和“系谱学”在精神上是同等种典型的文学批评的法,以致哈贝马斯称他的辩论是“一种植非理性主义的唯美主义”。

老三独是,在后现代主义的人文主义那里,科学及人文的关系像表现吗片种植相反的倾向:一方面,表现呢对与人文相互分开及对立的景象在更加剧;另一方面,在片种文化里似乎以出新了某种微妙的构成趋势。

自然,在后现代主义那里,首先展现为科学及人文相互分开和相对状况的越加剧。

后现代主义几乎全盘继承了现代上天人本主义的非理性主义,全盘吸取了当代西方人本主义对正确和理性的批判,并拿这种非理性主义及其对对及理性的批判进一步推到了最为,于是,毫无疑问,科学和人文之间的分手与相对便给进一步深化了。

有关“系谱学”的定义以及方式更源于尼采。福柯以“历史、谱系学、历史”一温婉遭遇写道,“在某种意义上,谱系学回来了尼采1874年认识及的老三种植历史模式。”

至于在福柯那里几乎无所不在的“权力”概念吗跟尼采来死深的维系。德勒兹:“福柯的权限,如同尼采的权限”。

咱俩呢足以由尼采、海德格尔和德里达底考虑联系被,看到现代西方人本主义与后现代主义的根子关系及其反科学的性。

德里达“从海德格尔那里所给之熏陶似乎要干海德格尔后期对机械的批判和指向哲学的自我批判。”

但,“德里达与德国思想史的走动被,尼采的编著也许有决定性意义。”

德里达:“尼采的新鲜的远在当被外提出了一如既往种怪重大的与众不同的标记概念,一栽‘不抱有与真理性的标志’概念。”

用,对其的诠释不应有满足于找“某种超验所指要其他其他的法定基础”,而相应知道吧“一种植‘永不停止的解密过程’。”

幸而这种“永不停歇的解密过程”,在德里达那边,变成了千篇一律种偏激的文本主义。

这种过激的文本主义显然是倒科学的。

它们经过对另外所谓“超验所指”、“合法基础”、“在场真理”、“总体性思想”、“中心意识”、“文本的标世界”和人数自身的解构,把所有还由为“没有好坏、没有来的符号世界”或“没有明确的玩乐”,于是,科学与否就从根本上被解构了。

咱尚足以自尼采、弗洛伊德与德勒兹与加达里的思索联系着,看到现代西方人本主义与后现代主义渊源关系及其反科学的性能。

用作人本主义的精神分析学说和精神分裂分析在自上闹正在那个可怜的关联,特别是就是反理性和反科学要准,他们是完全一致的,正使海德格尔和加达默尔及其解释学与文本主义也出非常怪的沟通一样。

打某种意义上吧,德勒兹同加达里的众琢磨,包括“欲望——机器”、“精神分裂”、“游牧思想”、“根状思维”等等,从自上绝大多数且来源于对尼采底解读。

德勒兹以及加达里之思比尼采具有再次深切的反科学色彩:它不光将尼采用方法对抗是的想想推动极致,即用“精神分裂”、“游牧思想”、“根状思维”等后现代艺术思维来对抗是,而且还以尼采著作中有关差异、多样性、生成与偶发性这些碎片的思想加以系统化,变成“科学之外的新规范”用以解构科学。

从现代上天人本主义到后现代主义,科学及人文之间的相距和线似乎在相连的扩大同加重,这是盖,“知识考古学”、“系谱学”、“文本主义”和“精神分裂”学说,从根本上来说是倒科学的,而且它们是立在最的人文主义立场上来反而科学的。

“索卡尔事件”就是一个卓越,表明在“后现代”的视野中,科学和人文的冲突不仅还存在在,而且有时还展现得稀火爆。

一派,从现代上天人本主义到后现代主义的成形着,我们也可见见,在正确和人文之间似乎又冒出了某种微妙之组合趋势。

俺们于尼采、海德格尔、加达默尔、弗洛伊德以及福柯、德里达、德勒兹、以及加达里之涉嫌蒙,可以看出后现代主义opebet体育app的反人本主义的明白特性。

尽管福柯、德里达、德勒兹等人犹吃尼采底震慑,从某种意义上说,他们还是“尼采主义者”,可是,他们在尼采那里所吸取的再三只是用后现代主义来解读的事物,而以尼采的人本主义思想及其将计作为是“生命之嵩使命及身当的形而上活动”,这种“人文精神”统统抛弃了。

后现代主义对当代西方人本主义的批判和决裂,以及针对性“人”的破灭,似乎在某种程度上,又解决了对与人文之间的尖锐对立。

当,在继现代主义者那里,不仅人本主义是一模一样种形而上学,实证主义更是千篇一律栽形而上学。

这样一来,后现代主义者好似没有了导致对和人文分离和对立的实证主义的来,又流失了造成对及人文分离和相对的人本主义根源。

罗蒂看,可以以“后哲学知识“的幌子下,将”我们关于民主、数学、物理学、上帝和另外任何东西的观,联结成一个关于所有东西怎样干在共同的贯通的故事。”

然,这个“连贯的故事”在异常酷程度及是虚伪的,至少是死可疑之。因为首先,消解大写的“真”、大写的“善”和题诗的“美”,从表上看,似乎没有的是教条主义,其本来面目也是于从上磨了天经地义的振奋、道德的振奋同审美的饱满。

当,总的说来,关于个别种植文化之同甘共苦问题不要是后现代主义的主题。

因而,后现代主义的既是反科学而倒人文的特性,从外表上看,似乎缓解了是及人文之间的尖锐对立,促进了少种植文化之休戚与共,但于深层看,后现代主义只不过是管现代科学和现代人文之间的尖锐对立,变成了现代主义与后现代主义文化之间的尖锐对立。

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