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从加缪系列(六)丨《戒严》:一种植新人道主义的存在主义。哲学笔记丨加缪与萨特两人口对存在主义的懂得有哪里不同?

十月 13th, 2018  |  足球新闻

《加缪全集》译林出版社

加缪与萨特

有关加缪是勿是存在主义一向是着争议。尽管加缪一贯反对别人被他添加的存在主义的竹签,但于他收受诺贝尔文学奖的时,颁奖词中仍称他啊存在主义者。

本条问题较坏吗比多,我便说说自己所能知晓的一对吧。

只是加缪的考虑真正同萨特式的存在主义是来分别之,它无限深之性状是一致栽全新的人道主义,立足于民用在活着尽根本的经验,即“荒谬感”本身。相比于过去关注大写的“人”的价之人道主义,更展现来一致栽对每个个体人之关爱。这种新人道主义表现出一致栽对人之生活状态的自问,和怎样面对并抵御之世界之反省。随即当《戒严》中就得集中表现出。

首先,萨特和加缪的哲学思想肯定是发不同之处的,不然后来吧无会见分道扬镳了,虽然还多是坐政治的来头,不过也非伤我们于这里将他们进行比较。

《戒严》和他的任何一样篇小说《鼠疫》都以瘟疫爆发为故事背景,但是越可观象征化,加缪看其是“最富有个人风格的如出一辙总统著作”。剧本写了人人在面临突如其来的灾祸时,生命换得荒诞,发现在丧失了意义。青年医生狄埃戈为了追求荣华,不惜冒着危险救助被瘟疫感染的人数,但可逐年沦为绝望中。他的未婚妻维克多利亚坚决地追随着他,但是瘟神和死神禁止爱情。二人为了彼此厮守,不顾死亡之威慑,而于气愤的余,狄埃戈也始料未及发现勇气的力量原来可以摆平瘟疫。于是,他把头等开展了抗击。最终,却在胜利之前方一刻,用好的人命交换了异常去朋友的死而复生。

加缪本来就非希罕吃贴上标签,再添加可能立马主流都认为存在主义就是萨特式的,因此他若与外划清界线,所以就是尽否认自己是存在主义者。萨特开始吧死不承认,还说“存在主义是呀?我未清楚”,后来也即管了,“人家还任我们给存在主义者,我们毕竟接受了之名为”,然后还成为了存在主义的领军人物。不管这简单各项是赌气还是怎么的,反正加缪和萨特都成了及时法国文坛炙手可热的人,都是文艺与哲学结合的象征。不过不可否认的凡,无论他们于文艺风格上还是当哲学主张上还起十分怪之出入,但是我个人认为她们自然都是存在主义的。

加缪

下说说她们存在主义各自的表征。

“非本真”与“本真”的人

每当《戒严》中,控制人生很的是瘟神和魔鬼。但人数实在是必定出同充分的,因此“死亡”实际是社会风气对人数之同种植规则与封锁。而瘟神和魔鬼之来到,只不过是拿这种毫无理由的杀人逻辑提前了,即“荒诞”在现实的我显现。倘若这种“戒严”状态作为同样栽象征,实际上代指的凡人数当“沉沦”的日常生活中突如其来意识及死的来,从而发出的均等种植荒诞感以及陪同而来的相同种“畏”的心态。

在《戒严》中,面对正在物化,在这种“畏”的心气之下,人便生了点滴种“非本真”的留存,分别以屈从被具体的众人和撤销一切的纳达为代表。

先是栽表现是人人在死去前展现出一致栽“不诚”,甘愿把好的个体性潜藏于人之部落里,取消当人口所有的“超越性”,用平等种植作为人之普遍性要求自己。故,他们仅仅待按照大部分口之生活方法生存,过一样种事先让安排好之、没有控制权、因而为绝不承担的活着方式。而“彗星”的起,打破了这种假的安静。那些经不鸣金收兵在模糊性中生存的口就算会意识这做而她们紧张不安。面对这种气象,他们吗心甘情愿听行政长官的荒唐指令:承认“什么事情呢从来不有……城市空间根本没有起彗星。”

使纳达的随身就是呈现有其他一样种“非本真”的在,即过限度的反抗,否定一切,取消所有。在外的世界里,
他拒斥法律和规则等各种传统道德层面,拒斥任何极端价值,这即是外所自称的“虚无主义”的立足点。他说:

“取消一切呀,我之美人儿!事物越取消,进行得更好。如果整还收回了,那就是是西方!情侣们,听在!我嫌那样!我见他们于自家面前经过,就吐他们。当然吐到他们晚背及,因为有的人特别记仇!还有小孩,这些脏的胆小鬼……哼!这些我们全都取消!统统取消!这就是是我之哲学!上帝否认人世,我就是否认上帝!既然虚无是绝无仅有在的物。”

每当这种“虚无主义”中,他陷入同一种植一切都不在乎的、空洞的妄动(在那里“一切还实行”)。外将用作一如既往个人所有的超越性和可能性还当真正,活在投机之社会风气里。然而人是免容许享受这种无限度的轻易之,不管我们的社会风气有怎么样的意义,它还是出于远在社会关系中之个体创造。

随即半种植“非本真”的存形式还照附于有关人类现象的虚假性,强调人类现象或是超越性,要么是真实。但实质上,真实的人类现象是二者有,这即是故事中之主人公狄埃戈。他都和其他人一样没意识及自己之窘况,直到好的到,由于“畏”屈从于当下荒诞的杀人逻辑,甚至丢了和谐的痴情。

新兴,在揣摩人之威严之后,他气乎乎地喝起:“住口!我是发生种植之,无论生还是不行,本来还分外光荣。然而,您的持有者来了:现在万分及特别,全无荣了……”他意识及丁在世界面临只是是一个荒诞的是,但他却选择接受挑战,做一个生存于这关于她们状况真相之中的口,而结尾显示出同样种“本真的”的活状态。

加缪

萨特存在主义思想之统揽:

虚无主义的抵

纳达以《戒严》中永不完全扮演着一个被害人的形象,他尚当反抗者和施暴者而存在。当剧本的初步,他意识及这世界不客观的规则,却选择变成了一个醉汉。这虽然是外动非理性反抗荒诞的相同种方法,却将矛头指于了上帝。

于去世逼近的时,因为人生意义的悬空,这种形而上的对抗由于接受了杀戮及罪恶而迷路了趋势,
纳达沦为了瘟神的帮凶,彻彻底底地走向了虚无主义。
故此他将这种必死之逻辑当成绝对的价值, 将杀戮合法化,
最终失去了抗击之原意。
据此于故事之尾声,纳达作为“虚无主义者”选择了平栽“肉体上自杀”的方法收场自己的身。

设若死神和瘟神在戏剧中,也是一模一样种虚无主义的留存,他们之一起特性是崇尚一种植形而上的跨传统的逻辑,将未客观的漫天撤销,将杀戮合法化。在加缪的眼底,作为一个人道主义者,他直关心的凡全体人的上扬,而休极个别人。这种人道主义,与过去的存在主义者还负。不管是克尔凯郭尔所赞扬的进去宗教等的亚伯拉罕,还是尼采所说之跨越整个善恶的“超人”,都不过是极少数人而已。他俩不普及传统的天伦规则,而选择了独一无二的、没有先例的、境遇性的全,实现了这种具有超越性的整。①若果这种虚无的道,就是“虚无主义”本身。加缪认为,这种对抗之史,从形而上的抵抗到历史的抵御,全部凡虚无主义的史。对于这种意见,萨特以《答加缪书》里对加缪进行了任情嘲讽和凌厉批判。“您抛弃了史。而当历史抛弃了而的上,您尽管易得人心惶惶和粗暴……您的道德首先是成为了道德主义。今天它们只不过是空话,明天则恐变成不道德。”②萨特始终未明了的是,加缪这种性格的关怀到底所也何事。而以几十年晚的今日,历史如证实了加缪更加不易,而萨特主持的变革却乘机苏联政权的崩溃,消失于了史滚滚而过的车轮之下。

萨特

1.“存在先于本质”
2.“世界是谬误之,人生是悲苦之”
3.人是来绝对自由之

人道主义的抗击

萨特其实误解了加缪,加缪更加赞扬的凡相同种人道主义的反抗,即一律栽出度的对抗。

何以狄埃戈好不易于战胜了身故,却同时肯用自己之身就此换爱人的生?

他发现及温馨毫不是战胜了寿终正寝,而只有是推了已故的到。在这种人类必死之天命之前,他果断地经受自己的通往十分而以。这种“向十分而在”的意义不在于超越死亡,加缪与洋德格尔的界别在,他非认为人不能不在死前充分开展自己之可能,而介于在去世前坚持公理和公平。这种可能不必然不要是在于自己,也可为了他人。因此,海德格尔成了纳粹,而加缪怀着同样条人道主义的神气,反对各种花样的暴力。它根据的是指向生以及性格的必,以否认自杀、杀戮以及强力之期倾向。

《戒严》在1948年做到,当时底他政治倾向已经开始与萨特渐行渐远。在同龄11
月《战斗报》的如出一辙名目繁多文章里,他坚持道德判断是不可割裂的:佛朗哥帝国和斯大林帝国都剥夺言论自由,两者毫无二给。假如于1946—1951
年里加缪写的各种随笔、文章和题词的标题,也发挥了外的意见:“不当受害者为不做刽子手”。③
若是异早已发现及了俄国斯雅林主义式的变革至德国法西斯主义式的“
革命” , 无不违背了敌的面目,
陷入了变革之悖论与虚无主义之中。④
这种革命以后,人们还要见面如《戒严》里同,忘却掉还未涉嫌的正义者的鲜血,“他们这样快,就接近什么业务吗尚无起了……”对抗荒诞和虚无的艺术,唯有一种植,以同一种崭新的人道主义的态势去迎接荒诞的现实性。

贯通为加缪荒诞哲学与抗击哲学中的价值理念是同样种新的人道主义。这种新人道主义首先是一致栽时批判,即批判现代社会于上帝死后,作为人口之含义以及价值之缺乏,这在他的哲学思想中因为相同种“荒诞”的款式表现出,而异力主的“反抗”则是以虚无主义废墟上的价重建。可说,尽管“荒诞——反抗”是加缪荒诞哲学的框架,但这种新人道主义却作为该哲学的内蕴一直贯穿始终。


①《存在主义简论》[英]弗林( Flynn, T.R.
)著;莫伟民译.北京:外语教学和研究出版社, 2015.8

②《答加缪书》[法]萨特著,柳鸣九编.《萨特研究》,中国社会科学出版社,1981.

③《责任之重负 》[ 美 ] 托尼 · 朱特著,章乐天译,中信出版社,2014.

④《论加缪的人本主义哲学》 ,杨卫华

萨特存在主义的起点是现象学的本体论,所有的见都是透过一样重合一重合严密的逻辑推导的。

萨特看虽然世界是张冠李戴的,但咱啊得以创造好之值及意义。

“自为永远是悬而未决的,因为他的存在是均等种永恒的推迟”,所以人一连处在不停地超过、创造着。萨特将巴放在未来底逾越之上,但是这种超越实际是完成无了之。所以他虽说看起是积极的,给你依靠了一样久总长,结果以于开口受你烦死了。

加缪存在主义思想之概括:

1.荒谬题目
2.“我反抗,故我在”

加缪存在主义的起点就是是立足为口之感受自己,他的哲学思想是独断论的。加缪回答的凡生活的问题,“判断在是否值得经历,本身就是是在答复哲学的为主问题。”

而加缪是打“荒诞感”出发的,这种荒谬感源于对生有限性的认识。加缪并无在乎人是否定要高达什么完满的留存,只要反抗便哼,荒谬就是一无是处,我们得肯定这种不当,“没有意义的生活本身就是值得了之”。

加缪看,反不抵抗成功并无重大,重要之是抗之长河就是福的。他把希望放在反抗之进程被,故加缪看起拿路于堵死了,其实以给你依靠了其他一样漫长总长。

萨特《恶心》

对荒谬的认识

自身个人觉得尽管萨特存在主义的中坚是“自由”,而加缪存在主义的骨干是“荒谬”,不过当针对“荒谬”的认识及,萨特并无比较加缪要差及啊去,甚至还有更深刻的论争,能就此哲学的说话来解释错误。

当《<局外人>评说》一中和被,萨特这样写道:“当我们说荒谬是实的状态,原始之景象经常,到底是啊意思啊?其实,这除了跟社会风气之涉嫌外别无所指。根本的一无是处证实了同种裂痕——人类对联合的求和振奋与自二元论之间的断:人类趋于永生的赞同和其在世有限性之间的隔裂;人类对构成该本体的状态和拼搏的缘木求鱼之间的消,偶然,死亡,生命以及真理所难以征服的多元性和具体的一筹莫展清楚,即构成了左的不过。”(萨特《<局外人>评说》)

加缪认为世界本身并无误,它只是存在那里,并无任人的好同价值、希望和含义。荒谬是出于人对世界的客观的指望与世界本身不照这种艺术存在中的相对而发的。

“荒谬”在萨特的眼底还像是有血有肉状态,而加缪则认为是一律种主观感受。因此萨特主持行动的抗,而加缪主张精神及之御。

“荒谬”在萨特与加缪哲学中之位置吧殊。尽管萨特为认识及世界之缪,然他再讲求的是错误背后的“自在”和“自为”,以及荒谬所带来的妄动。加缪的存在主义又为喻为“荒诞哲学”,谬误就是他一切哲学的中心与底蕴。

倘对于当这种荒诞,二总人口吗起例外之观点。

萨特认为人们选择避开荒谬之法子是“自欺”,这种“自欺”有星星点点种植。一凡于散朴性出发对自己,二是成他人的存在。

加缪却以为人们选择躲避的法是“自杀”。一凡是肉体上的自尽,二是将梦想依托于外物,比如就是宗教之类的,也就算是所谓“哲学上之自尽”。

加缪《局外人》

“自由”与“反抗”的差别

萨特及加缪对人口及世界境况的感触、认识看起是大体一致的;他们给被这之情态吗都是主动的,萨特的“自由选择”、加缪的“反抗”,都是指向错误的一样种植抗争。但细究起来,“自由选择”与“反抗”这半栽对策之间按照存有不行轻视的分。关于“自由”,也是双边分歧十分特别之一个者。

萨特的自由选择论杀明确是个人主义的,他以为自由选择是绝对的,选择无吃其他条件的支配,除了丁和好之自由选择之外,没有什么能够支配人之在。外以初期的构思中仅仅以协调看做一个孤立的个体,看不到个人的在和周围的社会来啊关系。在《存在与虚无》中,萨特的“自由”是均等栽孤立的私房的人身自由,后来外才发现及个人的随机与人家之随机之依关系,并且他还认识及自由只是特定社会同史遭的随意。

加缪看尽管我们协调发足够的轻易意识意识及自己禁锢,却未曾足够的擅自可以逃离这种“荒谬”。当《卡利古拉》的美国版序言中商量:
“ 卡利古拉… … 以好来换取一个懂得: 任何人都未可能独自拯救自己,
也不容许取得反对所有的丁之擅自。”加缪则提出“我反抗,故我有”,而且加缪认为生是共之价,道德命令是广泛的正规化,人是无可能拥有无界限的任意的,而且这种对抗也是起度的,不可知抹杀一切价值,这从加缪的戏剧里就可以看出来。

尽管萨特发表了《存在主义是同样种植人道主义》的讲演,但自身只好说,加缪的存在主义中的人道主义气息比萨特要更肯定。加缪始终有的是一种人性的关爱,主张坚持公正。

简单来说,存在主义对于萨特来说是纸上谈兵的哲学问题,对于加缪来说虽然是具体的存问题。

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